حتى معارضوك قد خانوك يا شعب

من أسوأ وأصدق الانتقادات التي وجهت للجمعية التأسيسية هي تجاهلها لقوى المجتمع واقتراحاته, تم تشكيل لجنة تطوعية لفرز آلاف الاقتراحات, تم طرح المواد مادة مادة على الانترنت والسماح بالتعليق ضمن مبادرة شارك, تم تشكيل لجنة فنية من المتخصصين لمعاونة الجمعية التي يغلب عليها الكوادر السياسية بدلا من الفنية, تم طرح السمودات للحوار المجتمعي ضمن سلسلة نقاشات وندوات وبرامج حوارية تلفزيونية

ثم: تم تجااااااااااهل كل هذا! بل تم عمل ودن من طين وأخرى من عجين حتى نجد مناشدة من رئيس لجنة الاقتراحات بالتاسيسية بأن من يأتي بمادة ذات صياغة أفضل من المطروح فسيقبل يده وتنهم الاقتراحات ثم يتكرر التصريح كأن لم يكن.
نسبة الأخذ بالاقتراحات صفر كبييير! بل تم تضخيم اعلامي لقضية الشريعة حجب الحوار عن بقية المواد وما فيها من مشاكل
كل هذا نعرفه وليس بجديد
الجديد هو ملاحظة انتبهت لها مع خبر انسحاب القوى المدنية من التأسيسية
هذه القوى التي تحمل لواء المعارضة هي أيضا تجاهلت المقترحات
هي ايضا لم تطرح خلاصات لجنة تنقيح الاقتراحات التطوعية
ايا منها لم يجلس حسب شهادة د-هبة رؤوف عزت مع اللجنة الاستشارية
لم نر اثرا لاقتراحات الحركات الشبابية والمجتمعية
بل إن أحمد ماهر ممثل حركة 6ابريل لم نسمع له صوتا قويا يحمل هذه المشاريع البديلة

إذا كانت حتى المعارضة ستتخلى عن الاهداف الاسمى
فماذا بقى للشعب؟

الفرق بين العلم والجلاش: عن الدين نتحدث

 وأنا أسألك: اذكر لي اسما واحدا ممن عايشتهم، أو من شيوخ الظلاميين درس علم أصول الفقه، وبرع فيه، واقتدر على تطبيق بحوثه، وامتلك ناصية علوم الحديث، وخرج عن تقليد قول الألباني وغيره، ومن منهم عكف على العلوم الرصينة زمانا طويلا، ورأينا له بحوثا علمية تدل على إتقانه للبحث العلمي المنهجي، واعلم يا صديقي أن كل النماذج التي عايشتَها ليست منسوبة إلى العلم ولا إلى الشرع بنسبة صحيحة، وأنهم متقحمون على العلم ومناهجه.

بالصدفة عثرت على نوت كتبه الشيخ أسامة سيد الازهري, أول مرة أتعرف عليه وعلى كتاباته. النوت رد على نوت تاني لشخص اسمه اساة درة, معرفش عنه حاجة غير انه عامل بلوك لتلاتة اربعة من الفريندز عندي على الفيس (بافضل كلمة فريندز العربليزية نظرا لانهم معارف على الفيس بوك مش اصدقاء بحق وحقيقي)
وهو ما يطرح نقطة مش موضوعها دلوقت خالص ان على الفيس اقرب ناس ليك بيكونوا غالبا ناس متعرفهمش بس الخلاف في الاتجاهات السياسية بيخليك ترغي معاه كتير او الاتفاق في الاتجاهات السياسية بيخليكم تشيروا من بعض كتير


ما علينا

المهم النوت طويل قلت ابص عليه بصة سريعة وأخلع, أشوف ايه حكاية اسامة الدرة اللي عامل بلوك لنص الناس اللي عندي ده
وكانت المفاجأة
النوت رغم طوله ورغم امتلائه بالمصطلحات (اللي بعضها مجعلص) لكن سلس جدا وقرأته حتى آخر كلمه
ولقيت تعليق جميييل جدا عليه: الفرق بين العلم والجلاش!
النوت أكد لي نظرية عندي: الامل في احياء الخطاب الديني (مبحبش تجديد بصراحة لانهم مسخوا الكلمة قوي) هو في الازهر ليس الا

الازهر هو المؤسسة العلمية الحقيقية الوحيدة في مصر (فيما يتعلق بالدين)
صحيح للاسف مستواه انحدر بعد عهد من الحروب بدأ من أيام عبد الناصر (مش عارف ليه اغلب مصايب البلد بيبقى لها جذور في عهد عبد الناصر. بصراحة عارف وباستهبل: فكرة اهل الثقة قبل اهل الخبرة!)


لكن مازالت هناك بقايا علمية في الازهر تفرز كل حين عالما بحق. وريثا للانبياء بحق. المؤسسة التي انجبت الغزالي وجاد الحق وابو زهرة وغيرهم من الشوامخ لم تعقم بعد فقد تحتاج الى تطهير والاهم الى دعم بكوادر العقول وليس الاعتماد في فهم الدين وتدريسه على اصحاب 50% بينما تذهب ال99% إلى الطب والهندسة والنوابغ التي تفلت يتصيدها الحزب الوطني لغرس النفاق السياسي فيها حتى النخاع

لو نهض الازهر من عثرته فبإذن الله سيقوم شامخا وسينفض كل الجلاش الذي ملأ السوق ليكشف العلم

ده مينفيش اني ضد مرجعية الازهر في الدستور لانها خلق لكهنوت في الاسلام

لماذا اعجبت وانبهرت بالمقال:
 ليس بسبب حججه ولا اسانيده ولا عذب حديثه الخ
ولا بسبب تبسيطه للحقائق او رده المفحم على اسامة درة
في الحقيقة لم أقرأ بعد مقال اسامة درة لأعرف هل افحمه ام لم يفحمه
ما اعجبني هو الاسلوب العلمي في النقاش
البدأ بتشخيص المشلكلة تحديد الاهداف تفصيل مواضع الرد ثم الخوض في الكليات قبل الفروع
تاييد كل ما ذكر بالمراجع
والاهم النظر للمراجع بعقلية نقدية متفتحة

يندر ان نرى هذا الاسلوب العلمي المنهجي الرصين في شيوخنا
بل كثر ان تجد فسلا (لا يحفظ القرآن بل حضر كام درس  عند كام شيخ ماشافش هما دارسين ايه اساسا!)  ويكتب مقالا يعتمد بالكامل على الرأي والهوى يقفز فيه عبر استنتاجات قاصرة ورؤى  أحادية وانتقائي ثم يضع بمنتهى الثقة كلمة (دراسة في كذا) نقد تحليلي لكذا . الخ
نقد ايه وتحليل ايه! تحاليلييييي  يا مة! يا راجل ده شوية انشا. قول عليه مقال ماشي لكن تعتبره نقد ولا دراااسة! حرااام

عاوزين نعترف اننا بنواجه نشاط تبشيري بالالحاد والعلمنة في السنين الاخيرة والانترنت بيساعد في ده. ونعترف ان انصاف العلماء (وارباعهم وأعشارهم والواحد على اربعة وستين) هما من أهم مصادر التبشير ده
ده بغض النظر عن ان نسبة المصلين اقل من نسبة الملتحين والمنتقبات في ابلد!
عشان نواجه ده عاوزين من ده
http://www.facebook.com/Usama.Elsayed.Elazhary

محتاجين علماء بحق درسوا الدين دراسة سليمة منهجية علمية

الله يرحمه الامام ابن الجزري خد عشرات الاجازات في علوم القراءات. كان بيلف العالم الاسلامي كله من شرقه لغربه يدور على اي عالم بارز في القراءات عشان ياخد منه إجازة. مع ان نص العلماء دول في مقام تلامذته ما وصلوش لدرجة العلم اللي ربنا انعم عليه بيها ولما قطع العالم الاسلامي كله واتطمن لسلامة مصادره واجازاته هنا بس تجرأ وكتب النشر في اقلراءات العشر وتحفته الرجزية (طيبة النشر)
الله يرحمه الامام الشافعي لف الحجاز والعراق ومصر جمعا للفقه من مختلف مصادره حديث وقرآن وتفسير الخ
مالك ابن أنس وابو حنيفة النعمان كان حظهم اسهل, الاتنين كانوا معاصرين لمئات التابعين قريبي العهد بالرسول في أراض تمركز فيها الصحابة (المدينة والكوفة)


وبعد ده تشوف راجل طيب مش حافظ القرآن كله وواحد إجازة واحدة يتيمة (غالبا في علم الحديث) وغالبا بياخدها من بلد غير اللي حضر فيه على ايد شيوخ كبار لانه تقريبا سقط في امتحانهم! ويجي هنا يعمل نفسه ابو العريف العالم العلامة والفقيه اللي مالوش زي ويقعد يتنطط على خريجي الازهر اللي اغلبهم حافظ مش فاهم ويوزع صكوك الكفر والايمان ببذخ شديد

نرجع نكرر الاقتباس اللي في اول المدونة

 وأنا أسألك: اذكر لي اسما واحدا ممن عايشتهم، أو من شيوخ الظلاميين درس علم أصول الفقه، وبرع فيه، واقتدر على تطبيق بحوثه، وامتلك ناصية علوم الحديث، وخرج عن تقليد قول الألباني وغيره، ومن منهم عكف على العلوم الرصينة زمانا طويلا، ورأينا له بحوثا علمية تدل على إتقانه للبحث العلمي المنهجي، واعلم يا صديقي أن كل النماذج التي عايشتَها ليست منسوبة إلى العلم ولا إلى الشرع بنسبة صحيحة، وأنهم متقحمون على العلم ومناهجه.

والمقال كاملا اهه للي عاوز يقرا (اساسا عارف ان اللي بيقروها 3اشخاص ويمكن عشان كده نشرتها هنا مش ع الفيس -اللي برضه مبيقراليش فيه غير خمسة ستة- بس عشان الواحد يبقى براحة راحته في التعبير عن مكنوناته)

مقال الشيخ اسامة الازهري

http://www.facebook.com/notes/%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B2%D9%87%D8%B1%D9%8A-usama-elsayed-alazhary/%D8%AD%D9%88%D8%A7%D8%B1-%D9%85%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD-%D9%85%D8%B9-%D8%A3%D8%B3%D8%A7%D9%85%D8%A9-%D8%AF%D8%B1%D8%A9/422449947810311

قراءة في مسودة الدستور المصري الجديد

بسم الله الرحمن الرحيم

قراءتي في مسودة الدستور

أولا:هذه القراءة هي لمسودة الدستور التي اعلنت يوم 14/10 وحسب ما ذكر فهي مسودة اولية لم تعرض للتصويت على الجمعية التاسيسية ككل (خرجت من اللجان فقط) وبالتالي يحتمل ان يحدث فيها تغييرات جذرية

ثانيا: القراءة اناقش فيها انطباعي عن الدستور المقترح عبر خمس نقاط نقاتشية:

1. الشريعة الاسلامية
2. نظام الحكم
3. ثورة 25يناير
4. الاقتصاد والفساد
5. ملاحظات عامة

بداية كتقييم عام للدستور, تقييم متواضع من مواطن عادي: انه متوسط, جيد لكن ليس بالدرجة الكافية, المسودة فيها نقاط مقلقة او تستحق اعادة الصياغة لكنها ليست بحجم التهويل الذي وصفت به. تهويل ربما حدث لسوء تشكيل الجمعية التاسيسية وما صاحبها من (عناد) سياسي ادى لحالة تحفز ضد هذا الدستور قبلا ان يولد

عموما اركز على السلبيات أكثر من الايجابيات لأنها التي تستحق النقاش أكثر

1.  الشريعة الاسلامية:

ما يتعلق بالشريعة الاسلامية هو اربعة تخوفات:

 تخوف من القوى الاسلامية توافقها في هذا اغلبية الشعب من محاولة علمنة الدولة على النسق التركي

في المقابل تخوف من القوى المدنية يوافقها في هذا اغلبية الشعب من احادية التفسير والاستغلال للشريعة كوسيلة للحكم المقدس الغير  قابل للمعارضة على النسق الايراني او الطالباني

تخوف من القوى السلفية بالذات من ابقاء الحال على ما هو عليه بما يعني عدم مواجهة بعض القوانين المخالفة للشريعة التي يرجع بعضها لعهد محمد علي باشا!

تخوف من التطبيق المباشر قد يؤدي لبعض الاثار العنيفة على الاقتصاد, كتاثير منع الخمور والمايوهات على السياحة الشاطئية, والاعتراض على القروض الدولية, وتغيير اسس عمل البنوك الخ

واخيرا تخوف من القوى العلمانية (على محدوديتها في الشارع) من بقاء الحال على ما هو عليه بما يعني استمرار الشريعة كمصدر تشريعي وكمبرر لبعض ما يصنفونه كقيود على المجتمع وهو اتجاه محدود في الشارع رغم علو صوته الاعلامي احيانا, ويمكن اهماله سياسيا رغم كثرة استخدامه من الاسلاميين كفزاعة للحشد التصويتي لصالحهم

ما اتت به مسودة الدستور هو في الاغلب بقاء الحال على ما هو عليه لمحاولة تهدئة المخاوف مع تعديلات بسيطة, فالمادة 221 (باب الاحكام الانتقالية الفصل الثني احكام عامة) تفسر مبادئ الشريعة الاسلامية (تفسير يرجع الى حكم المحكمة الدستورية العليا) وتقيدها بالاحكام القطعية المتفق عليها.

المادة الرابعة: اعتماد هيئة كبار العلماء المسلمين بالازهر كالهيئة التي يتم الرجوع لها لأخذ الرأي كهيئة محايدة لها قبول عام في المجتمع المصري واحترام في العالم الاسلامي

المادة 3 تعطي الحق للطوائف الدينية الاخرى اللجوء لشرائعها في احوالها الشخصية (وهو ما تنص عهليه الشريعة الاسلامية اصلا) والاهم في اختيار قياداتها الروحية وهو مطلب هام وحق لهم

كلا الخطوتين لاجل تهدئة الخوف من التوسع في تفسير الشريعة كمصدر تشريع لاجل التاسيس لحكم ثيوقراطي

كما لم تقترب المواد 2و 4 و221 من القوانين السابقة على الدستور بل على العكس لم يحدث استثناء او وعد بالمراجعة خلال الاحكام الانتقالية وبقيت الديباجة المعتادة للمادة الختامية في الدساتير  وهي هنا رقم 224 كل ما قررته اللوائح والقوانين السابقة معمول به

هذا الامر يحتاج الى مراجعة قليلة, على خلافي معهم لكن السلفيين لديهم نقطة وجيهة في اعتراضهم على الصياغة الحالية. لست مؤيدا لهم في بعض ما نسب لهم من اقتراحات في مواد متعددة من الدستور ولكن من حق الشعب ومن حق التيارات الاسلامية ان تطالب بمراجعة القوانين المخالفة للشريعة ولو عبر مدة انتقالية معينة ولا يترك الامر لمراجعة البرلمان التطوعية فتجربتنا مع مجلس الشعب المنحل أن الروتين والاجراءات الاعتيادية تلتهم وقت النواب حتى لا تكاد تبقي اثرا للاجراءات الثورية الضرورية

النقطة الثانية هي ما يتعلق بالمادة الرابعة, فهي من ناحية حصرت اخذ الراي فيما يتعلق في الشريعة في هيئة كبار العلماء (بما يلغي الدور المجتمعي لمجمع البحوث ودار الافتاء ومراجع السلفية الخ!) وهو ما يخلق كهنوتا لا يتفق مع الاسلام. في الوقت نفسه جعلته مجرد راي أي غير ملزم!

مع الشريعة ايضا بعض ايجابيات الدستور الجديد. الحض على احياء الوقف (الذي تم محاربته ونهبه عبر عصور طويلة) والتنبيه لدور الازهر والزام الدولة بدعمه كاحد اهم مقومات قوة مصر الناعمة

ولكن: ما موقف الدستور من التعديات على الاوقاف التي تراكمت بمعدلات ضخمة منذ العهد الناصري وحتى آخر ايام مبارك؟ كلنا سمعنا قضية ارض نادي الزمالك التي بيعت بابخس الاسعار! لم ينص الدستور على وجوب تصحيح الاعتداءات الحالية على الاوقاف.

هناك ايجابية رائعة بدرج الاوقاف ضمن الهيئات المستقلة ولكن كان يجب ايضا تمكين يد الازهر من اوقافه لينفق منها في اوجهها الشرعية تحت رقابة هيئة الوقف والجهاز المركزي للمحاسبات

المواد الخاصة بالشريعة

مادة (2)

         الإسلام دين الدولة، واللغة العربية لغتها الرسمية، ومبادئ الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسى للتشريع.

مادة (3)

مبادئ شرائع المصريين المسيحيين واليهود المصدر الرئيسى للتشريعات المنظمة لأحوالهم الشخصية ، وشئونهم الدينية ، واختيار قياداتهم الروحية.  

مادة (4)

         الأزهر الشريف هيئة إسلامية مستقلة ، يختص وحده بالقيام على كافة شئونه، مجاله الأمة الإسلامية والعالم كله، ويتولى نشر علوم الدين والدعوة الإسلامية ، وتكفل الدولة الاعتمادات المالية الكافية لتحقيق أغراضه. ويحدد القانون طريقة اختيار شيخ الأزهر. ويؤخذ رأى هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف فى الشئون المتعلقة بالشريعة الإسلامية.

مادة ( 221)

         مبادئ الشريعة الإسلامية تشمل أدلتها الكلية وقواعدها الأصولية والفقهية ومصادرها المعتبرة فى مذاهب أهل السنة والجماعة.

2. نظام الحكم

أ. الرئيس ورئيس الوزراء(السلطة التنفيذية)

أحد الايجابيات الهامة في المشروع هو اعتماد النظام الرئاسي الصرف. بعد ما تسرب عن المسودة الاخوانية الاولى التي كانت نظاما مختلطا اقرب للبرلماني. ومطالب بعض الاحزاب بالنظام البرلماني الخالص فالمسودة تاتي بنظام رئاسي خالص, الرئيس هو من يختار رئيس الوزراء بعد موافقة مجلس النواب وكبار موظفي الدولة بعد موافقة مجلس الشيوخ والقادة العسكريين

النظام الرئاسي في اجتهادي الشخصي هو الانسب لمصر, واضح من العداوة الحزبية الشديدة ان فكرة الحكومات الائتلافية ستكون انفجارية في بلدنا العزيز. بينما تجربة مجلس الشعب المنحل تعطي فكرة سيئة للغاية عن تسليم السلطة التنفيذية لجهات مترددة غارقة في الروتينيات واللائحة!
تمركز السلطة التنفيذية حول شخص منتخب انتخاب مباشر هو الانسب في بلد بحاجة للكثير من الحسم والمبادرة في بلد يمر بقلاقل ولم يتعافى من ثورة لم تحقق نصف اهدافها على الاقل.

في المقابل قطعنا شوطا طيبا في البعد عن الصيغة الفرعونية السابقة. رئيس الوزراء اصبح له اختصاصات محددة. بل إن السلطة التنفيذية للرئيس أغلبها عن طريق رئيس الوزراء (يعني هو يختاره وبعد كده رئيس الوزراء هو اللي بيتصرف مش بناءا على توجيهات السيد الرئيس في كل كبيرة وصغيرة!)

كذلك رئيس الوزراء اصبح هو من ينوب عن الرئيس وليس النائب.

هذا يحمل مزية وعيب: المزية هي ان رئيس الوزراء هو الاكثر خبرة واتصالا باحوال البلاد كما انه يحظى بثقة النواب المنتخبين. فهو افضل من النائب كقائم باعمال الرئاسة

العيب هو ان الغاء منصب النائب كلية بما يحتويه من امكانية التفويض في بعض السلطات يتناقض مع السعي لالغاء ثقافة (بناءا على توجيهات الرئيس) فالبلد اصبحت اكثر تعقيدا من ان يحملها شخص واحد. النائب سيساعد الرئيس في كثير من ملفاته الخاصة بالتعاون مع رئيس الوزراء كما أنه اعداد مستقبلي لمرشحي الرئاسة

ايجابية: لم يعد للرئيس الحق في اصدار قرارات جمهورية لها قوة القانون بما يحقق الفصل بين السلطات.

لكن ملاحظة: تم منحه حق التصديق على القوانين. بما يمنح عائق بروتكولي قد يسمح بمراجعة بعض القوانين بعد اقرارها بما يكون في مصلحة البلد (كما في تركيا /دولة برلمانية- وامريكا/دولة رئاسية)

ولكن المعتاد ان هذا العائق غير مطلق بل يتم اعادة التصويت في حالة رفض الرئيس التصديق وان حصل على اغلبية معينة (الثلثين غالبا) يكون نافذا. عملية اعادة التصويت لم تحدد نسبة معينة بما يعني امكانية اعادة الاقرار من اغلبية النواب الحاضرين (وليس من اجمالي عدد النواب) ولأنه من المعتاد أن مثل هذه الاعادة تكون لقوانين شائكة او مختلف عليها في المجتمع كان يفضل ان تحدد نسبة اعلى قليلا او ان تحدد باغلبية عدد النواب

سلبية: شروط الترشيح: بصراحة مفزعة! شروط الترشح لمنصب رئيس الجمهورية أيسر بكثير من شروط رئيس الوزراء والوزراء! لم يشترط منع ازدواج الجنسية! وايسر من الترشح لعضوية مجلس الشيوخ (لم يشترط حمله لمؤهل عالي)

سلبية: لم يمنع الدستور الجمع بين الوزارة ومقعد مجلس الشيوخ او النواب اقتصر الحظر على رئيس الوزراء رغم ان هذا كان احد ابواب اساءة استغلال السلطة في عهد مبارك

سلبية: تعيين رئيس الجمهورية السابق عضوا في مجلس الشيوخ مدى الحياة يجب ان ينتزع منه الحصانة  القضائية على الاقل! محاكمة الرئيس وهو رئيس تحتاج لاجارءات كثيرة ومعقدة, وبعد ان يغادر الرئاسة يستمر معه حصانة قضائية تعوق تحريك أي تهمة جنائية له!

المحافظين: ترك تعيينهم للقانون. هذا ايجابي ان كان التعيين بالانتخاب المباشر لابناء المحافظة لكن لو كان بالتعيين من الرئيس او رئيس الوزراء فلابد من مراجعة على الاقل امام المجلس المحلي او مجلس الشيوخ!

ب. البرلمان (السلطة التشريعية)

سلبية: اختصاصات مجلس الشيوخ محدودة وبصراحة الغاؤه افضل! تقتصر على اقرار القوانين مع النواب, العمل مكان مجلس النواب اذا كان منحلا. الموافقة على تعيين رؤساء الهيئات المستقلة

سلبية : مادة 124 عن تشكيل لجان تقصي الحقائق! لقد شبعنا لجان تقصي حقائق! المادة تنص على تشكيلها وجمعها الاادلة الخ والسؤال هو:ماذا بعد؟ لابد ان تمتلك سلطة توجيه الاتهام مثلا وإلا اصبحت لجنة تمويت حقائق!

إيجابية: قصر اختصاص صحة العضوية على محكمة النقض بينما اسقاط العضوية (الصحيحة) باغلبية الثلثين

غموض: مادة 129 /مادة 145عند حل البرلمان بسبب رفض الحكومة للمرة الثالثة: هل المرة الثالثة رأي البرلمان ملزم للرئيس ام يمكنه الرفض؟ وهل حل المجلس يكون باستفتاء الشعب اولا مثل القواعد المنظمة لحل المجلس؟ وإن كان باستفتاء وصوت الشعب لصالح بقاء المجلس ماذا يحدث؟

تناقض: منح الدستور الرئيس مدة 15 يوم لاقرار القانون. بينما منحه 30 يوم للتفكير في واعادته للتصويت؟ (مادة 102/مادة 147

سلبية خطيرة: الطوارئ: مادة 150 تم اعتماد النص الموجود في الاعلان الدستوري عن اعلانها 6اشهر وعدم جواز تجديدها الا باستفتاء. هناك ثغرة هي رفع الطوارئ لمدة يوم ثم اعادة اعلانها بدلا من المد المباشر
يجب سد هذه الثغرة بمنع اعلان الطوارئ مرة اخرى لمدة عام الا باستفتاء

كذلك لم تعط المادة حالات الطوارئ بما قد يوسع من استخدامها. اذا ترك الامر مجهلا فالافضل وضع درجات لاعلان حالة الطوارئ. فهناك اعلان جزئي لمنطقة منكوبة معينة او اعلان متدرج يمنح الرئيس سلطات محدودة تجاه حالة معينة. فمثلا لو اعلنت الطوارئ لمواجهة البلطجة او المخدرات لا يفعل كامل القانون بكل (بلاويه) وإنما مواد معينة فقط

نقطة: لم يتم توضيح موقف ازدواج الجنسية في البرلمان, وبما انه تم تعيينه في رئيس الوزراء فهذا يعني تلقائيا اباحته في غيره من المناصب! صراحة لست ضد دخول مزدوجي الجنسية البرلمان لكن ضده في الرئاسة لخطورته. وهناك تجربة لدولة بيرو حيث اتهم الرئيس (الذي كان يحمل جنسية يابانية تنازل عنها رسميا عقب فوزه بالرئاسة) بالفساد فهرب من بيرو ولجأ لليابان

ثم اتضح انه تنازله عن جنسيته المزدوجة غير موجود بالقانون الياباني ومنع القانون الياباني تسليمه لأنه مواطن ياباني لا يجوز تسليمه لدولة أخرى

ج. بالنسبة للسلطة القضائية:

سلبية: مواد 179:181 لم يتم تحصين سلطة الادعاء وبالتحديد المدعي العام للدولة (النائب العام) من العزل. كما لم يتم توضيح كيفية اختياره, ولا كيفية محاسبته. هذه نقطة خطيرة جدا بعد مشكلة النائب العام الاخيرة فسلطة توجيه الاتهام في يدها احد مفاتيح القضاء العادل وتحصينها من التدخل السياسي ومحاسبتها على الفساد مسالة مهمة

سلبية مادة 183 المحكمة الدستورية: النص مشابه لقانون انتخاب العمداء القديم. حيث ترشح الجمعية العمومية والرئيس يعين. التطبيق في الجامعات كان ترشيح اكثر من شخص (3) ويختار من بينهم رئيس الجامعة (على مزاجه ومزاج الامن) أي واحد من الثلاثة

يجب النص على الزام راي الجمعية العمومية للرئيس في الترشيحات

نقطة: تم تحصين قوانين الانتخابات بالعرض المسبق على المحكمة الدستورية سواء برلمانية او رئاسية. لا اختلف مع النص ولكن لابد من توضيح الجهة التي تتلقى الطعون في الانتخابات الرئاسية فلا يعقل ان تترك للمفوضية العليا للانتخابات لتتكرر المهازل التي حدثت مع اللجنة العليا للانتخابات التي كانت حكما وخصما في الطعون على قراراتها

د. مجلس الدفاع الوطني: مادة 196

سلبية: تشكيل المجلس يغلب عليه العسكريين بنسبة 2:1. كما تم تعيين اعضاءه دون السماح بتعيين اخرين ربما يتطلب الظرف خبرتهم ورايهم. لم يتم تحديد نظام اخذ القرار فيه وهل هو بالاغلبية (التي يهمن عليها العسكريين) أم بالتوافق أم استشاري لقرار الرئيس أم اغلبية مع حق فيتو للرئيس او حق فيتو لوزير المالية المسئول عن ميزانية الدولة؟

ثم اين في هذا التشكيل الرقابة على ميزانية القوات السملحة؟ رئيس الجهاز المركزي للمحاسابات غير موجود ولا من ينوب عنه. ولا توجد آلية خاصة للرقابة على ميزانية القوات المسلحة وهي ميزانية على اهمية سريتها يجب ألا تحصن من الرقابة

ثم اين رئيس لجنة الدفاع والامن القومي بمجلس النواب؟ الا يعقل ان يكون من ضمن الحضور؟ هذه اللجنة مسئولة عن مهام أخرى كالشرطة وطبيعي ان تمثل في المجلس خاصة مع انضمام وزير الداخلية له

اختصاصات المجلس خطيرة وفضفاضة! وسائل تامين البلاد وسلامتها, هل يتضمن هذا التامين ضد الاوبئة؟ إذن اين وزير الصحة او النص الذي يسمح بانضمامه عند الضرورة. هل يتضمن تأمين البلاد من الخلاف السياسي مثلا!!

النص لم يقل (الدفاع عن البلاد) وانما تأمينها. التأمين كلمة اشمل بكثير وفضفاضة جدا

3. ثورة 25 يناير والدستور الجديد

سؤال يطرح كثيرا: هل هذا دستور يليق بثورة 25 يناير؟

عيش-  حرية- عدالة اجتماعية- كرامة انسانية- اسقاط النظام -تطهير الداخلية- ثورة على الفساد والفقر والتعذيب

هذه هي شعارات وهتافات الثورة والدعوات لها

كلنا خالد سعيد (حركة مناهضة للتعذيب تطورت فيما بعد لحركة سياسية كبيرة) 6 ابريل (حركة مؤيدة لحق الاضراب ضد الفساد الحكومي واهمال الطبقات الدنيا تطورت فيما بعد لجماعة ضغط مجتمعي)

هذه هي ارهاصات الثورة والحركات الجديدة التي قامت بالدعوة لها:  الفساد الاقتصادي والمطالبة بتحسين الاحوال الاقتصادية)

ثورة تونس: كنموذج للتخلص من الحكم الشمولي

انتخابات 2010: التزوير الفاضح الذي قطع أي أمل في الاصلاح

هذه هي الاسباب المباشرة جدا للثورة. مطالب العيش والحرية الخ الغضب من تزايد عنف الحكومة والتعذيب الممنهج التخلص من شمولية الحكم وتداول السلطة. نزاهة الانتخابات ومحاربة الفساد

الدستور هو نتيجة للثورة. لذا السؤال هو اين الثورة وافكارها واهدافها؟

الذكر الوحيد للثورة هو بمساواة اسر الشهداء والمصابين بالمحاربين القدماء!

ماذا عن اهداف الثورة؟ وحقها في أن تذكر في الدستور كمرجعية؟ ماذا عن محاسبة من قامت الثورة ضدهم؟

الحقيقة ان هذا الجزء كله سلبيات*سلبيات

سلبية1. الفساد والتزوير والتعذيب: بينما تم النص على منع هذه الشياطين الثلاثة لم يتم النص على محاسبة مرتكبيها. يجب بعد ثورة كثورة 25 يناير النص بوضوح على منع كل من يتورط في التعذيب, والفساد والتزوير من أي منصب في الدولة حتىلا لو موظف صغير. فصل الضباط المتورطين في التعذيب في عهد مبارك مطلب حيوي.

سلبية 2. أين المحاسبة على ما فات؟ لماذا لم يتم النص في النصوص الانتقالية على تشكيل لجنة قضائية أو على الاقل لجنة تحقيق لتلقي تقارير وشهادات المتضررين. ليس من الضروري الاحالة للقضاء والدخول في متاهات طويلة. لكن من يثبت عليه الجرم يحرم من التنوظيف في الدولة والترشح للمناصب العامة

سلبية 3. العدالة الاجتماعية : مكافحة الاحتكار ونصوص العدالة الاجتماعية فضفاضة جدا, أين دور القطاع العام. القطاع العام لم يذكر اطلاقا في المسودة. بينما لهذا القطاع دورين مهمين: أولا توفير المرافق العامة وثانيا مواجهة احتكارات القطاع الخاص

سلبية 4. أين التحصين والمحاسبة ضد قمع الأحزاب؟ أين التحصين بمحاسبة من يتورط في قمع مظاهرة؟ أين التحصين في ضوابط اخطار الداخلية بالمظاهرة حيث يجب وجود محاسبة في حالة التعسف في منح الإذن أو التأميسن اللازمين. ترك هذه النقاط للقوانين (وهو في الحالات العادية المعتاد) يتناقض مع حجم الميراث القمعي الهائل الموجود في المجتمع ومع المطالب المباشرة لثورة 25يناير

سلبية رقم5: حالة الطوارئ, بغض النظر عن الثغرة في صياغة مادة اعادة فرض الطوارئ. يجب النص على أن مواد الدستور المتعلقة بحفظ اللكرامة ومنع التعذيب والاعتقال الغير مسبب لا يجوز تجميدها بقانون الطوارئ بالذات مادة 33

سلبية رقم 6: لا توجد رقابة مدنية على الشرطة

سلبيية رقم 7. لا نص عن حد أقصى وأدنى للاجور أو مواجهة الانفاق الترفي للسلطة

سلبية رقم8. الرقابة والمحاسبة على ميزانية الرئاسة (بما في ذلك تكاليف المواكب والانتقالات) مسئولية من؟

سلبية رقم9. جريمة تزوير الانتخابات يجب التشديد عليها بنصوص أقوى من التي وضعت للفساد. بنصوص دستورية لأنها جريمة مؤثرة على تداول السلطة

4. ملاحظات عامة ومتنوعة:

أ‌.       سلبية: تشجيع المجتمع المدني وحقوق الانسان مسئلتين غابتا عن الدستور

ب‌.    سلبية: استقلال الجامعات! مبدأ شديد الأهمية تم اغفاله في الهيئات المستقلة

ت‌.    سلبية: مادة 10: الصياغة فضفاضة وخلت من حماية التراث الثقافي المصري(تلتزم الدولة والمجتمع برعاية الأخلاق والآداب العامة وحمايتها، والتمكين للتقاليد المصرية الأصيلة، ومراعاة المستوى الرفيع للتربية والقيم الدينية والوطنية والحقائق العلمية، والثقافة العربية والتراث التاريخى والحضارى للشعب، وذلك وفقا لما ينظمه القانون.)

ث‌.    مادة 11: سلبية خطيرة: الوحدة الثقافية تتعارض مع تعددية المجتمع, هي مادة عنصرية بامتياز ضد النوبة والاقباط! أما تعريب العلوم فهو عملية مستحيلة ومكلفة وغير ممكنة إلا بعد الوصول لمستوى عال في العلوم التطبيقية

ج‌.     سلبية: مادة 13: لم يتم ذكر القطاع العام

ح‌.     مادة 15 سلبية: ملكية المرافق العامة هل هي محصنة ضد الخصخصة؟ لا مانع من السماح بإنشاء مرافق عامة جديدة عن طريق قطاع الخاص لكن المرافق القائمة بالفعل هيس صمام أمان هام  كما انه لا يجوز ترك المرافق العامة لتحتكر بشركات خاصة

خ‌.     غموض: مواد 45 المتعلقة بالاخطار بالمظاهرات و43 انشاء الصحف و46 الاحزاب: ما هي آلية الاخطار؟ هل يجوز فرض شروط أخرى؟
كذلك: وضع جمعيات مثل الاخوان المسلمين, هل يتم تكييفه قانونيا؟ واخضاعه للمحاسبة؟

د‌.      إيجابية: منح حق الانتخاب والترشح للمصريين بالخارج

ذ‌.      استفهام: مادة خاصة (61) لتشجيع الرياضة, أنطمع في مادة مماثلة للعلماء وتشجيع اكتشاف الموهوبين منهم؟

ر‌.     إيجابية: مادة 68 الحفاظ على مكاسب المرأة خاصة فيما يتعلق بقواعد العمل والاجازات الخ, مع الالتزام بالشريعة الاسلامية

ز‌.     سلبية: عدم النص على سرية المعلومات الشخصية, فحين يرسل مواطن مثلا شكوى (حسب مادة 111) فسرية بياناته في حالة الخوف عليه من الانتقام والقمعه مسألة حيوية

س‌.   اقتراح: اختيار المحافظين بالانتخاب كان سيكون أفضل كما أنه سيحدث ثورة في اللا مركزية والاحزاب كما انه يسحجب نظرية نائب الخدمات لأن الخدمات ستكون بيد المحافظ المنتخب ويتفرغ النائب لاختصاصاته

ش‌.   مادة 201: الشرطة: يجب فرض رقابة مدنية والتاكيد على حقوق الانسان

ص‌. مادة 206 الجهاز المركزي للمحاسبات: هل تشمل رقابته الجيش؟ وإن لم يكن فهل هناك هيئة مستقلة بديلة؟

ض‌. سلبية: مادة 209 المجلس الاقتصادي الاجتماعي: مالوش أي لازمة اختصاصات فضفاضة بدون سلطات

ط‌.     غموض: مادة 210: المفوضية العليا للانتخابات ماذا عن قاعدة البيانات المستمدة من الرقم القومي, هل تتعاون مع وزارة الداخلية وما مدى سلطتها عليها خاصة فيما يتعلق بالتامين؟ ام هل سينشئ لها شرطة خاصة وجهاز خاص للفرز يستبدجل اقلضاء؟ ما مدى استقلاليتها وعدم جواز عزل أعضاءها؟

ظ‌.     إيجابية: منح مهلة 10 سنوات انتقالية يقوم فيها القضاء بمهام المفوضية. حتى الآن القضاء هو انسب جهاز في الرقابة على الانتخابات فهو افضل من يحمل العبأ الانتقالي في الوقت نفسه  لكن يجب في النهاية فصله عن العملية الانتخابية بعد ضمان نزاهتها لأنه أولا الحكم فيها وثانيا بسبب حدوث تعطيلات للسلطة القضائية

ع‌.     استفهام: ما مدى سلطة رئيس اللجنة الانتخابية على ما هو خارج اللجنة وسلطته على القائمين بالتأمين؟ حتى نضع محاذير هامة على تكرار ظاهرة البلطجة. يجب أن يكون كل من هو في العملية الانتخابية خاضعا لسلطة رئيس اللجنة ويجوز له محاسبته ومعاقبته

غ‌.     استفهام: حق التصويت للمجندين والشرطة؟ كان يتم في الدستور السابق منعهم من التصويت السؤال هو لم اجد هذا المنع موجود. وإذا تم اقراره (بقانون مثلا) ألا يجب إلزام الجيش والشرطة بتقديم المعونة في تجديد قاعدة البيانات؟

ف‌.   إيجابية: النص على أن الاستفتاء على أكثر من مادة يكون على مادة مادة

ق‌.     سلبية: عدم التطرق لجيش المستشارين ومتجاوزي الستين الذين ابقاهم النظام السابق مسببا اهدار في الميزانية

من حكايات الغول الاحمر الاخير

أكانت فتنة أم ثورة؟ هل يستسلم الناس لطاغية كالقائد الأسود بقوته كمنقذ أخير من ضياع البلاد أم يعودون لزمن الحاكم الذي ثاروا عليه في البداية؟ أكان الغيلان الحمر أصحاب قضية أم طلاب منصب؟ هل حقا الأهبال والفرنجة لا يقدر أحد على قهرهم؟
ما بين طوائف متصارعة وأمراء طماعون وأعداء على الحدود متربصين وجماعة سرية قديمة منقرضة في بلد هرب أهله إلى حكايات أساطير ولجئوا لحلقات مجاذيب الأولياء يمضي عبد الشهيد ابن سمعان وحيدا متورطا رغما عنه وأحيانه برغبته في أعنف صراع شهدته بلاده وأعنف أزمة بين إيثار لسلامة الذل ومخاطرة بكرامة الهلاك ساطرا بعضا من حكايات الغول الأحمر الأخير

http://www.facebook.com/photo.php?fbid=351075514946174&set=a.330199307033795.94727.173523612701366&type=1

من حكايات الغول االحمنر الاخير

ننتظركم في حفل التوقيع يوم الاحد القادم بمكتبة اكتب

حفل مشترك لاطلاق مسابقة التكية الثالثة وتوقيع احدث رواياتها في الفانتازيا

تقيم جماعة التكية الأدبية باحتفالية جديدة في مكتبة اكتب لإطلاق الموسم الثالث من مسابقتها المخصصة لأدب الفانتازيا وألوان الأدب الجديدة نسبيا في الأدب العربي.
جدير بالذكر ان المسابقة بدأت عام  2010 عقب مؤتمر لقصاصي الانترنت نظمته الجماعةن في مركز البحوث الافريقية بالجيزة لتكون مفتوحة لكل كتاب العالم العربي وأسفرت عن موسمين واصدارين (أدب الفانتازيا المعتمد على الصبغة المحلية وصدر عنها مجموعة جبانة الأجانب- فانتازيا الثورة وصدر عنها مجموعة فانتازيا الثورة) بتحكيم الناقد الكبير د-سيد البحراوي

وستعلن د-إيمان الدواخلي منسقة اصدارات التكية عن الشكل الجديد للمسابقة وشروطها عقب حفل التوقيع المشترك للروايتين الفانتازيتين "من حكايات الغول الأحمر الأخير" للكاتب محمد الدواخلي و"زيوس يجب أن يموت " للكاتب أحمد الملواني ضمن موسم الفانتازيا الذي اعلنته الجماعة منذ حوالي عام
الغول الأحمر رواية فانتازيا ذات صبغة عربية تاريخية حول عبد الشهيد ابن سمعان الذي يتورط في الصراع السياسي في بلاده بسبب انتحاله لشخصية احد الفرسان المنتمين لجماعة سرية منقرضة أما زيوس يجب أن يموت فهي رواية سياسية فانتازية حول كاتب يحاول التفرغ لكتابة روايته حول كرونوس الاغريقي الذي يقرر تحدي كبير آلهة الاوليمب زيوس ونظامه الظالم في الوقت الذي يتخبط فيه الكاتب وسط تقلبات السياسة التي عصفت بمصر في العقد االول من القرن الحادي والعشرين
الاحتفالية تقام في مكتبة اكتب التي افتتحتها داري اكتب ورواية منذ فترة قصيرة  40ش احمد قاسم جودة عباس العقاد- مدينة نصر خلف سيراميكا كيلوباتر يوم الأحد 20مايو

الجماعات الادبية المستقلة الجديدة في ميزان النقاد

 التفاصيل بالكامل
http://www.altekeya.com/vb/showthread.php?p=185760#post185760

الملخص: استضاف المجلس الاعلى للثقافة ولجنة النقد والدراسات بالمجلس جماعتي التكية والنيل الادبيتين كنموذجين للجماعات الادبية المستقلة التي نشأت كظاهرة في السنوات الاخيرة بين الكتاب الشباب
ادار الحوار د-محمود الضبع ود-سيد فضل
دار الحوار حول دور هذه الجماعات ومدى تاثيرها وفائدتها لللكتاب الشباب وهو ما وضحه الكتاب باهميتها في التآزر امام مشاكل النشر والتسويق والدعاية والتطوير والاحتكاك المفيد للموهوبين الجدد
كذلك حول ما اذا كان الافضل هو الشكل التاريخي للجماعة كالتقاء متخصص لمبدعين يحملون نفس الفكر او الاهتمام الادبي (وهو ما تعد جماعة النيل اقرب له ويعتبر النموذج الاكثر تأثيرا في الادب) ام الشكل المفتوح كتحالف بين الكتاب الشباب من مختلف اللاافكار والتخصصات كما هو الحال مع اغلب الجماعات التي ظهرت اخيرا (والتكية نموذج لها وان كانت تتبنى بعض المشروعات ذات الصيغة الخاصة كتبنيها الاخير لمشروع ادب الخيال ذو الصبغة المحلية)
تعرض الحوار لانتاج الجماعتين (عدد من الدواوين لاعضاء جماعة النيل ونماذج للقصة والرواية والشعر والادب الساخر من جماعة التكية)
حضر عدد من كتاب الجماعتين منهم د-زينب رئيسة جماعة النيل ودايمان الدواخلي عن جماعة التكية ومن النقاد أ. سيد الةكيل -د-شريف الجيار- أ. محمد قنديل

بيت التائهين: بيت الارواح ومروان اول السباعية

صدر أخيرا عن دار كتب الجنوبي (سبوك) مجموعة من الملاحم العربية ضمن مشروع طموح لعمل ادب كوميكس عربي معتمد على الهوية العربية والتراث العربي
ما يخصني هو ملحمة بيت التائهين والتي صدر الكتاب الاول من سبعة فيها بعنوان مروان
المشروع بدأه الفنان المتميز محمد الجنوبي, وهو فنان مصري رقيق مغترب يعيش في امريكا. ادهشه مثل غيره هذا الحجم الضخم لفن الكومكيس في امريكا مقارنة بالحجم الضئيل جدا في مصر.
بدأ الرجل يحاول التواصل مع عدد من الموهبين العرب عن طريق الانترنت. ولأنه يحمل خصوصية في مشروعه ان يكون معتمدا على التراث العربي فقد التقى بمجموعة من الكتاب المهتمين بنفس الفكرة في ادب الفانتازيا. اذكر منهم د-احمد خشبة (الذي كان همزة الوصل معي) والصديق المغربي الجميل عبدج العزيز ابو الميراث وغيرهم.
تواصل معي أ. محمد الجنوبي في البداية كان التفكير حول روايتي الضخمة من حكايات الغول الاحمر الاخير التي كنت استعد لنشرها مع احد دور النشر. كبر حجمها وخوفا من عرقلة الامر لموضوع النشر جعلاني ابعدها  عن المشروع ومحاولة البدأ بعمل قصير هو قصتي (بيت الارواح)
وبيت الارواح كانت عملا خرافيا يعتمد على الخيال الجامح في اطار عربي خالص. كتبتها ضمن مسابقة بنفس الاسم في منتدى هاري بوتر العربي هي من افضل ما دخلته من مساباقات على المنتديات الادبية من حيث التحكيم او النقد الموجه للاعمال او الفكرة. ودخلت المسابقة متحديا مختالا ان وضعت قصتي بنفس اسم المسابقة (المأخوذ اصلا من اسم رواية لاتينية شهيرة جدا) لتحقق فوزا اسعدني
بدأت مع أ. محمد محاولا تحويل العمل السردي الى سينناريو صالح للكوميكس. لاكتش انها مهمة غاية الصعوبة خصوصا في كتابتي المختزلة السريعة الايقاع قليلة الوصف. كان عملا شاقا لدرجة انني تخليت عنه واسند أ. محمد هذه المهمة للموهوبين بحق ايهاب مصطفى وعصام راسم
أتم الصديقين مهمة تحويل العمل الى سيناريو تم تقسيمه الى سبع فصول الاول فيها يعد قصة منفصلة هي الخلفية التاريخية للعمل وهو (مروان)
بعد ذلك كانت تلك المهمة الشاقة في البحث عن الرسام ومتابعته وانتاج الكتاب ثم السعي للطباعة والتجهيز بشكل لائق ومناسب
استغرقت هذه الرحلة مدة طويلة جدااااااااااااااااا
يكفي ان تعرف ان المراسلة الاولى كانت بتاريخ 17/12/2008
اي منذ ثلاث سنوات ونصف! كان ظهر خلالها بعض المشروعات المشابهة ككوميكس للنشر وحكايات الظلام المحظورة بما يدل ان الفكرة مترسخة في المجتمع الادبي وبدأ الشباب اخيرا يعبر عنها



واخيرا بعد هذا المشوار الطويل الشاق خرج الى االنور اخيرا الجزء الاول من بيت التائهين (الاسم الجديد للعمل للابتعاد عن اسم الرواية الشهيرة بيت الارواح للكاتبة العالمية ايزابيل ايندي ) وكذلك الجزء الاول من ملحمة سيف بن يزن وسيتوفران لدى المكتبات قريبا بإذن الله

كتب متميزة لكتاب جماعة التكية تنتظركم في معرض القاهرة للكتاب 2012

عدد هام من الكتب المتميزة نجدها في المعرض هذا العام. كتب اترقبها من مدة, اغلبها في دار اكتب وبعضها في دار ليلى لمجموعة من الكتاب الذين اقدر قلمهم  كثيرا

مع أهم الأعمال الفانتازية لعام 2011/2012 كتاب فانتازيا الثورة




الكتاب هو الاعمال الفائزة بمسابقة التكية لادب الفانتازيا ذو الصبغة المحلية الدورة الثانية والمسابقة سنوية لتشجيع الاقلام الجديدة والمواهب الشابة المحبة لادب الفانتازيا وتشجيع الهوية المحلية في هذا اللون الذي يغلب عليه التغريب. تنظمها جماعة التكية ويحكمها الناقد الكبير د-سيد البحراوي استاذ الادب العربي الحديث الرئيس الاسبق لقسم اللغة العربية في كلية آداب القاهرة
التيمة او المحور الذي تدور حوله الاعمال هو مفهوم الثورة بشكل عام. وان كانت الاعمال  الفائزة في مجملها ركزت على ثورة 25يناير تحديدا




ونظل مع الفانتازيا وكتاب صانع الهذب, هذه المجموعة التي تشرفت بالمشاركة في الاعداد لها ضمن مسابقة داخلية لاعضاء منتدى التكية ضمن موسم الفانتازيا المحلية الذي اعلن منذ العام الماضي, الكتاب يتصدرهع اعمال الكاتب المغرب الشاب عبد العزيز ابو الميراث القاص البارع والصديق الرائع





يتضمن الكتاب أعمال 6من الموهبين من عبد العزيز ابو الميراث ومؤمن وهدان وولاء نص ومصطفى اليماني
وقدم للكتاب د-احمد خشبة


وقبل أن نغادر الفانتازيا لا ننسى روايتي وملحمتي من حكايات الغول الأحمر الأخير تتوافر بإذن الله من بعد غد في جناح دار اكتب


التدوينتين السابقتين بهما تفاصيل عن الكتاب 




ثم نذهب لفانتازيا سياسية ذات طابع خاص, الطبعة الثانية من الرواية الناجحة زيوس يجب ان يموت للكاتب احمد الملواني كعدد اول لسلسلة فانتازيا البتكية ودار اكتب





ننتقل إلى عالم الرعب

ومع اعذريني ومخاوف أخرى المجموعة المتميزة التي جمعتني مع حسن الجندي وعلاء محمود وعبد العزيز ابو الميراث وشيماء السيوفي وعدد آخر من الاقلام التي بدأت تلمع وتثبت نفسها في هذا اللون الادب


مازالت المجموعة متوفرة في دار اكتب

 

 

 

ومع كاتبي الرعب الصاعدين بقوة حسن الجندي وعلاء محمود, يتقاسمان حفل توقيع يوم الجمعة القادم 3فبراير الساعة 4 عصرا لكتبهما في جناح دار  اكتب

الجزار والمرتد لحسن الجندي وخطوات ليلية لعلاء محمود

 

 

 هناك خلف الظلام لولاء نصر, كتاب متميز يحاول جمع تراث الرعب المعاصر في المجتمع المصري, قصص واقعية من مختلف انحاء مصر, فاساطير الاشباح ليست حكرا على الغرب فقط هي لم تجد عندنا من يسجلها من قبل

 

 

 

 

ومع الخيال العلمي 

والكاتب الرائع أحمد فريد ومجموعته (رأيت الجنة) صراحة انا متشوق بشدة لرهذه المجموعة فاحمد يملك قلما فريدا, وهو واحد من كتاب الخيال العلمي النادرين الذين يكتبون خيالا علميا حقيقيا, يناقش الفكرة العلمية ذاتها حيث تكون محور الكتاب وليست مجرد اطار لفكرة اجتماعية ما. وهو يملك قلما بديعا ملفتا للانتباه  رغم حداثة سنة

رأيت الجنة من اصدارات دار ليلى

ومع رواية مشابهة لخط احمد فريد في مناقشة الفكرة العلمية ونتائجها على المجتمع برغم ان كاتبتها لها خط مختلف تماما رواية الأمة تلد لد-ايمان الدواخلي 

 د-ايمان تركز على الادب الاجتماعي كثيرا ولا تخرج هذه الرواية عن هذا الخط برغم مناقشتها لمسالة تاجير الارحام كقضية علمية اصبح لها وجود في عالمنا. الرواية تقتحم منطقة لم تعالج في الادب العربي رغم حضورها ورغم وجودها في التراث الديني (حيث تلد الامة ربتها من علامات الساعة)

Write a comment...

الى جانب الامة تلد هناك مجموعة قصصية اجتماعية جمع تكسير ورواية اجتماعية:/ غادة

أخيرا مع سلسلة كوكتيل اكتب إنهم بيننا, لن اتحدث كثيرا عن الكتاب لانه اصلا ينفد من الاسواق فور نزوله

حكاية الأميرة سارة: من فصول روايتي من حكايات الغول الأحمر الأخير

فصل من روايتي من حكايات الغول الأحمر الأخير
تجدون الكتاب في جناح دار اكتب بمعرض الكتاب من يوم 1فبراير بإذن الله
عن الرواية:

http://www.facebook.com/notes/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AE%D9%84%D9%8A/%D8%B9%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%AD%D9%83%D8%A7%D9%8A%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%B1/10150512958114667


الصفحة الرسمية للرواية
http://www.facebook.com/pages/%D9%85%D8%AD%D8%A8%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%88%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AD%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AE%D9%8A%D8%B1/173523612701366

44 . حكاية الأميرة سارة

يقول عبد الشهيد ابن سمعان: قرأت ما كتبت الأميرة سارة فإذا بها تقول:
كنت ضائعة في قصري. مفقودة لا يبحث عني أحد, لا أعلم شيئا مما فيه ولا يدري بي أحدا ممن فيه.
كنت فتاة ولدت في قصر أمير. يا للتعاسة فهي لا تملك من الجمال شيئا تميل به قلوب الرجال. فكنت لوالدي الأمير الثري عدنان تجارة راكدة. لا أنا بالولد الذي يعينه أو بالجميلة التي يزوجها لحليف ينصره.
بين نساء القصر كنت ابنة الجارية. وكانت تلك الجارية ببصيرتها النافذة تحس بمصيبتي قبل أن أدركها لذا فعندما كنت أشكو لها عسري في القراءة تقسو عليّ وتقول "يا بنية. ليس لك سواه. يجب أن تكتبي وتقرأي وتتعلمي."
أرد والدموع مرة في فمي "لم يا أماه؟ أنت لا تقرأين وحتى مولاتي الأميرة فاطمة لا تقرأ."
كان علينا أن نخاطب زوجة أبي بمولاتي دوما سواء كنا عبيده أو أبناؤه من غيرها.
ترد أمي بحزم "يا ابنتي اعلمي قدرك. بين الأميرات أنت بنت الجارية وبين النساء قبيحة ولن تنالي من مال أبيك شيئا طالما كانت فاطمة وأبناؤها أحياء. لا أملك ما أحفظك به من الضياع إلا هذا. هم أهملوا العلم فعليك بغنيمته."
كانت أمي ترجو أن تراني خير من أقراني. لا أدري هل أملك من الذكاء نصيبا أم لا لكني حتما لا أطاول عقل فاطمة الجبار ومهما فعلت فسأظل في القصر مجرد فتاة. فتاة أدنى من إخوتها نسبا وجمالا.
تلك كانت قيودي وهذه كانت أمي تحاول أن ترفعها عني. كانت العبودية تحرقها فترغب في جعلي حرة. حرة من الجهل ومن ضعف الأنوثة. ومن الحاجة للئام لن ينصروني. فتنظر حولها بقلة حيلتها فلم تر إلا مؤدب الأمراء الذي لهت عنه أخواتي. وعصاه التي توصيه باستعمالها كلما أخطئت!
وهكذا طوال ما كان من حياتها القصيرة مضت طفولتي في قصر أبي. وقبل أن أغادر أطلال الطفولة أتى الهول يحرقها.
يزعمون أنه لولا الأهبال وزعيمهم المسمى بالهول وسيفه الذي كان يفتك بعشرة فرسان بضربة واحدة, لمضى ملك أبائي دهورا أخرى.
لكن هذا في علم الغيب.إذ أذكر من شظايا الطفولة تلك الكلمات عن أن الملك قد أصبح وحيدا لا يقيم ملكه إلا على حفنة الغيلان الحمر التي تجاهره بعدم الإخلاص وتعلن على رؤوس الأشهاد أنه يوم يأتي زعيمهم ليتبوأ العرش فلن يجد من يقف دونه لأن حتى الملك لا يملك إلا جماعة الغيلان الحمر.
عهد عجيب هذا الذي بين الملك وتلك الجماعة. يساعدوه على الحفاظ على ملكه على أن يأخذوه لأنفسهم حينما يريدون. لم أفهم في حمق الطفولة المغزى فقد كان الملك لنا مخلوقا مخيفا جبارا. كان قوة مهولة ترهب آباءنا. الأميرة فاطمة تفزعني لكنها تفزع من الملك!
أذكر حينما كنا نجتمع لوليمة كنا الأطفال نحتشد للهو لا فرق بين أمير وخادم أو بنت ملكة وبنت الجارية إلا الشهابي.
عندما ننظر له ونقترب منه لندعوه معنا ينهرنا آباؤنا ويقولون: إلا الشهابي. هذا ابن ولي العهد وسيرث الملك يوما.
لكن حينما تتابعت الخطوب ظهر أن هذا الملك العظيم ليس إلا رجلا عاجزا أحمقا استعان بأعدائه على إخوته علهم يؤخرون ساعته ولكن أجل الله إذا جاء لا يؤخر.
كنت ألهو كعادتي في برج القصر أكسر في بعض من أطباق المطبخ! وأرمق زهور الحديقة البديعة أرنو للهو فيها إن سمحت لي مولاتي فاطمة.
متى كان الوقت؟ أظنه ساعة احتضار الشمس حيث كانت السماء تبكي وأظنها تبكي على النهار الصريع بينما البكاء العظيم يتأهب لغزوي.
سمعت صخبا وجلبة فنظرت من النافذة لأشاهد مشهدا بدا لي مخيفا.
أعداد كبيرة وحشود غاضبة تصيح بالمقت والبغض وهي تحاصر البيت.
لا أدري ماذا فعل أبي ليغضبهم. لم أفهم لم بدا لهم الكره فضيلة, فلم يكن عقلي ليستوعب مثل هذا الحقد الذي ولد من الظلم ليلد الظلمات.
وجدت هرجا ومرجا وسمعت ولولة وصراخا بينما العبيد والجواري يجرين في رعب لا أول له ولا آخر.
كان الناس قد نصحوا أبي بالهرب بنا لكن نفائسه لم تهن عليه وجواهره أثقلت قدمه. فأمر بالصمود وأرسل يطلب عون فرقة من الغيلان الحمر.
قالوا له. لن يصلوا اليوم أبدا وليس عندنا من طعام يكفي حصارا ولو لليلة.
فأمر بإطلاق كل الجواري والعبيد.
هكذا ببساطة طرد حيوات كثيرة لذئاب الموت الجائعة. دوما ما كانوا يتجاهلونني لكني لم أتصور أن ينتزعوا مني أمي ويلقونها خارجا.
ترى هل ظنهم الثوار جنودا يطلبونهم أم أن الحقد أعمى القلوب والأبصار فهاجت الفئوس والسيوف لا تطلب إلا اللحم الممزق.
وأمام عيناي الذاهلتين رأيت طوائف الجواري اللاتي عشت بينهن تؤكل صفا تلو الصف وأمي تصرخ بقلب بي معلق وعين على أخوتها دامعة ويد لنجدتها عاجزة.
لا أدري ما حدث. آخر ما أذكره مشهد أمي ترفع يديها فلا أدري ألتستعطف الظالمين أم لتتقي السيوف أم لتدعو رب المستضعفين.
وأفقت على نفسي أعدو خارج القصر, بل مبتعدة عنه. يغمرني العرق وتتقطع أنفاسي تعبا وفزعا.
أهربت أم حملتني الملائكة فوق الجموع؟ لعلها دعوة أمي الأخيرة أن أنجو وليس بين الله ودعوة المظلوم حجاب.
وجدتني في ساحة لا أعرفها فنظرت خلفي لأرى برج القصر الذي كان مثوى لعبي ومرعى طفولتي يحترق فقلت مذهولة "بيتي. بيتي يحترق. وابيتاه!"
فعرفني أحد المماليك فهتف بمن معه "تلك عدنانية فافتكوا بها."
تصلبت في مكاني لا أدري مهربا وربما لا أريده. لكنهم لم ينالوني أبدا.
كانوا جماعة من الغيلان الحمر استنقذوني من بينهم وأعملوا فيهم السيوف والرماح كأنما هي نار تحرق جنودا من أوراق.
قبلها كنت أكره الغيلان كثيرا. أصحاب الوجوه العابسة والأصوات الصاخبة الذين يخطفون الأطفال من أهلهم لا أدري لعلهم يأكلونهم!
لكن تلك الزمرة كان بقلوبهم شيء من السماحة, وبأحدهم من الشفقة ما يكفي لنجدتي قائلا لأصحابه "أرئيتم تلك الفتاة التعسة. قالت وابيبتاه وليس واقصراه. حزنت على السقف الذي ظللها بدلا من القصر الذي أمتعها."
رد آخر "دعك منها ولنمض."
فرد عليه "وبأي ذنب تقتل تلك البريئة التي لم تبلغ من العمر ما يحبس به الذنوب؟"
رد عليه زميله "ما ذنبها؟ إنها أميرة."
قال الأول "أميرة ؟ هي مجرد فتاة صغيرة لن ترث من الملك الذي ضاع شيئا يا إخوتي."
كان الغيلان ينادون بعضهم بعضا دوما بالإخوة لا أدري لم؟ حينما كنت أصغر سناً كنت أتسائل عن هذا الأب الذي أنجب وربى كل هؤلاء!
لكن أخوتهم الغامضة تلك قد احتضنتني بخير مما فعل أبناء أبي رحمهم الله.
مضوا بي متحيرون وأحدهم يقول وهو ينظر للقصور المنهوبة حولنا "ها قد ضاعت البلاد. واأسفاه! لو علم الغول الأعظم بنبأ تلك الفوضى! كم يكره التفلت فإذا به قد فاض على كل ما عداه."
رد عليه زميله "أتظن ذلك؟ قد كان من أكبر الساعين لهذه الفوضى. ألم يضعف شوكة الملك ثم أعانه على خصومه. اليوم إذ يغزونا الأهبال لم يجدوا من يردهم فضاع كل شيء ومعهم الغول الأعظم نفسه هو والقادة السبعة."
قال الأول "أتصدق تلك الأنباء؟ أحقاً قتله الأهبال؟ يزعمون أن كل إخواننا سيخرجون للثأر من الهول وجنوده."
تدخل شخص آخر في الحديث وهو يسأل بصوت يقطر سخرية "أي إخوان؟ الذين اسموا أنفسهم بالمولودين؟ قد اشتد عودهم وخروجهم حتى لأزعم أنه لم يعد في الغيلان غيرهم هم ومن وقع في حبائل مكرهم. إن هو إلا وقت يسير حتى يخرجوا عن نهج القادة السبعة ويمزقوا كتاب الشجاعة."
رد عليه بصرامة هذا الرجل ذو الشفقة الذي رأف لحالي "الغيلان واحد وان هم شقوا فلا تشق أنت عنهم. لو بقينا هنا فلن يهمنا من هذا الأمر شيئا لأن الهلاك حولنا. لنعقد أمرنا أولا ونعرف ماذا نحن بفاعلين."
رد عليه هذا الساخر "وهل بأيدينا غير أن نخرج الفتاة من الحاضرة وندفعها إلى عجوز فقير تنتفع بما عليها من جوهر وحرير وتنفعها بالمأكل والمأمن؟"
وهكذا مضينا نخرج من المدينة التي يحرق سوادها بعضه بعضا. وكل حين وآخر يبرز لنا جمعا من سفاكين أو نهابين أو من المماليك المتعطشين للدم لكنهم يفروا سريعا ما أن تظهر لهم دروع الغيلان الحمراء.
وعندما توغلنا في الليل انتحوا معي جانبا من أطلال قصر متهدم لم يبق فيه ما يسلب لكي ننال الراحة لكني ما نلت منها شيئا إذ انكمشت على نفسي في ركن حقير انتظر أمل الفجر بصبر نافد.
وأتت شعلة الفجر أخيرا. وعقب الصلاة مباشرة ارتحلنا فإذا بي أراه أمامنا.
كان مرتجفا باردا مترددا يقدم رجلا ويؤخر أخرى. ينظر برجاء للغيلان وبخوف لأسلحتهم. عرفته ولم يعرفني فهتفت عليه "يا شهابي. إلى هنا. هلم فسيحموننا."
نظر لي الغيلان مبهوتين وقال أحدهم "الشهابي؟ أتعنين ابن ولي العهد الأمير الشهابي؟ أنجا وسط كل ها؟ يا للعجب!"
التفوا حولنا يتداولون مصيرنا فقد كان أحدهم شديد الغضب وهو يقول "أخذ الشهابي معنا هو دعوة لقتلنا. إنه الموت لكل من يرافقه!"
رد ثاني "بل علينا إنقاذه."
-"تالله قد أصابك الخبال. إن رؤيته مع الغيلان أشد خطرا عليه وعلينا من رؤيته وحيداً. قد أنقذه الله حتى الآن فليس لنا من الأمر شيء."
- "بل ساقه الله إلينا لنحميه. لا نكون غيلانا حمراً. بل لا نكون رجالا إن تركنا الصبي يقتل. أنت غول لا تخشى شيئا ولا تهاب أحدا."
- "تبا لك ولشفقتك. ألم تسمع بأن لنا إخواننا قتلوا غلماناً لأن آباءهم ثاروا علينا؟ ليس من واجبات الغول أن يحمي طفل الهلاك هذا."
- "ليس من شأننا أن نتبع هؤلاء في جريرتهم. قد أقسمنا على حماية الملك وأهله لذا فقد أتانا يرجونا بقسمنا فما لنا أن نحنث فيه."
حسم هذا الأمر وإن لم ينهي بكاء الشهابي الذي سمعهم وهم يتناولون موته وحياته. لكن قلوبهم رقت له كما رقت لي. فإذا بهذا الغاضب يقول "غلام وفتاة. لعله تدبير من القدر."
وأخذوا يتداولون عن الجهة التي يذهبون بنا إليها فتكلم الصبي فورا "إلى ساوة."
نظروا له مستنكرين وقالوا "ساوة؟ المدينة وحصنها سقطت من زمن. أما الواحة فما شأنك بأهلها فهم لن يحموك."
قال "واحات ساوة لنا بها نسيب وعدنا بالمعونة ما أصابنا خطب."
ردوا "أمك رومية فأي نسيب هذا؟ ما سمعنا بأنسباء للملك في غير الحاضرة. وما بالك إن كان من الفلاحين."
قال باكيا "لا أعلم أحداً غيره. فلنذهب إلى ساوة. هو تاجر يدعى تيمور العلاف وقد تزوج أميرة فنزع عنها جدي الإمارة فقال له أن حق النسب مكفول لا يضيع."
قالوا محذرين وشبه مستهزئين "الطريق يا فتانا طويل والخطر متربص وسنمكث كل حين في مخابئنا أياما دون طعام أو شراب لا نتحرك وسط الصحراء حتى نصل آمنين. وبعدها سيتتبعونكما حتى هناك."
قال "ليس لي غيرها. لا أعلم أمراً آخر."
قالوا "هو غلام لا يعلم أمراً آخر. إن كان يسعى لهلاكه فهذا شأنه. هي ساوة إذاً."
وهكذا مضوا متململين متذمرين وقد بدت دروعهم الحمراء الثقيلة أثقل من الجبال في صهد الصحراء. ولم يكن الطريق باليسير لكنهم أحسنوا تفادي خطره فلم نلق حرباً أو قتالاً وإن كثر منا الفرار والتخفي. تنقلنا كثيرا بين القرى والواحات الصغيرة وحدنا عن الطريق أكثره حتى أتت إلينا ساوة.
وسبقتنا إليها أنباء مظلمة متتالية عما أصاب البلاد من فتن وحروب وخراب.
ووصلنا إلى ساوة لنجد حالها لا يختلف كثيرا فقد فجع تيمور العلاف في زوجته زهيرة لكنه رحب بنا وآوانا بين أهله لأعرف في حياتي السعادة الحقة.
وجدت ساوة واحة خضراء جميلة ذات حجم مهول بها آلاف النخل الذي يسقى من عشرات الآبار والعيون وفي شمالها أراض فسيحة تزرع شتاءا على المطر لتتحول إلى بساط أخضر بديع.
وهنا في ساوة عرفت معنى اللطف والكرم الذي جهلته بين أغنياء القصور. لا يعيرني أحد بأمي الجارية أو يقيدني أحدهم بأبي الأمير. وكان لي بين النساء شأن كبير. إذ كنت أجيد القراءة والكتابة وهو أمر نادر بين الرجال وفريد بين النساء. فإن رغبت امرأة فيمن يكتب لها أو يقرأ وما كان لها أن تدخل غريباً عليها فقد كانت ترسل لي وتنفحني تمرات شهيات أو قطع حلوى لا مثيل للذتها.
قبل أن يحنون علي قائلات "أميرة يتيمة مظلومة من نسل الخلفاء هاربة فقيرة. عجبا لشأنك."
فتعود لي ذكرى أمي فلا أمسك عيناي عن دمع ذكراها.
وكبرت بينهن لا أسمع إلا قولهن "سارة للشهابي وليس للشهابي غير سارة."
وهكذا أصبحنا. لم يكن لأحدنا غير رفيقه. هل أزعم أنني عشقته؟ لا أدري لكن ما كان بيننا أسمى من الحب وأقوى من الشهوة. كان بيننا الإخلاص لا يفتر والارتباط لا يفصم.

كنا كل شيء للآخر في هذه الحياة لأن كل شيء آخر قد فقدناه.
فكان زواجنا حتما مقضيا.
ورغم أننا قضينا هذا (الزواج) في لهو طفولة طالما حرم منه الشهابي فإن تأخر حملي لم يشغل بال أحد فقد كنت العروس الوحيد التي لا تنشغل الألسنة بنهشها لهذا الأمر. فسارة للشهابي وليس للشهابي غير سارة!
عشنا معا في رحلة واحدة ومكانتنا بين أهل الواحة تعلو. أصبح الشهابي محفظاً للقرآن لرجال الواحة فقد أجبره رجالها على هذا بعد أن أجبرهم نسائهم على إجباره على هذا لكي يحفظني وأصبح أنا قارئتهن محفظتهن أيضا!
إنها البذرة التي زرعتها أمي بين القصور قد أورقت لتظللني بين بيوت الواحة الطينية. فها أنا وزوجي حاملي لواء القرآن لألقى تبجيلا لم أر عبيدا يقدمونه للملوك.
لذا فحينما أتت الخطوب لم أتعجب إذ افتدونا بدمائهم.
كان حملي بالكاد ظهر حينما أتت قطع الليل المظلم بنذرها من الغيلان الحمر.
أولئك الغيلان الذين تركونا في ساوة عادوا فجأة بعد سنوات طوال متوجسين يطلبون لقاءي والشهابي
قال لي كبيرهم "أمسكوا بأحدنا. عذبوه عذابا رهيبا ليخبرهم عن كل إخوانه فلم يحتمل وأخبرهم بكل شيء يمكن أن يجعلهم يتركوه. أخبرهم عن أين يجدوا الشهابي الوريث الهارب!"
قلت فزعة "أخبرهم بنبئنا؟ أليس غولا أحمر. أما استطاع الصمت."
قال لي الشهابي "أوليس بشراً يا سارة."
صمتّ فأكمل الغول "أتانا إذ تركوه فرحين بالغنيمة. كان يحتضر من العذاب فقال لنا "رأيت حياتي كلها إفكا وشأننا نحن الغيلان غثاءا وزبداً يذهب جفاءا فما وجدت إذ أتاني ظلام الموت ضوءا غير طفلين استغاثا بي فأغثتهما. هلا أنجدتموهما؟ يا إخواني هلا أنقذتم لمحة الضوء الوحيدة في حياتي."
بكى الغول حينها فتعجبت لبكائه فقال الشهابي "أوليس بشرا يا سارة؟"
نظر لي الغول بعينه الصارمة الباكية وقال "هم آتون يطلبونكما. لو أمسكوكما فسينالكم القتل حتماً."
قال تيمور "سنفديهما بأرواحنا."
رد الغول "لو حشدت كل أهل الواحة وكل من بقى من الغيلان الحمر ما نفعكم هذا إلا بردهم مرة أو اثنتين ليرجعوا بحشود أكبر لا تبقي ولا تذر. ما لهما غير الفرار."
قال تيمور "إذن نسرع بإخراجهما إلى أي بلد."
رد الغول "الشهابي طلبة كبرى. لو فر الشهابي فسيحرثون الأرض بحثا عن وريث الملك. أرى أن سارة حبلى. فلتهرب هي بوليدها ويبقى الشهابي يشاغلهم عنها حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا."
لم أقبل. أنا لا أعرف غيره أحداً. عالمي بأكمله لا يستند إلا على ركنين. الشهابي وأنا يستندان على تلكم الأرض الطيبة. وهذا الغريب يطلب مني هدمه بزعم النجاة.
أي نجاة تلك أيها الغول.
كلا يا رجال. لن يكون مصيري مضغة في أفواهكم فقد تجاوزت هذا العمر. هذه حياتي ومصيري أنا. لن أترككم تدمرونها.
لجئت لكل ما أعرفه من اعتراض وصراخ وغرقت في بكاء دموعه كنار تحرقني. إن كان عالمي يتصدع فلأذهب معه. ما قيمة هذه الحياة إذا؟ ما يبقيني فيها بعد ضياع كل ما أعرفه من حلوها؟ إما أن أخرج مع الشهابي أو أموت معه هنا.
ردوا علي بالحجة فرددت بالصراخ. حدثوني بالتعقل فقاطعتهم بالبكاء الحازم. وحين ألحوا لطمت وجهي حتى صمتوا.
وإذا بالشهابي يخرسني.
هي كلمة واحدة أعادت الإنصات لمعجمي,
"أحبك يا سارة."
جلست منهارة وقلت "وأنا لا أرى ............"
قاطعني مكملا "أحبك فأموت في سبيلك. إن مت معي لم أعلم سبباً غير الظلم الغاشم لتلك المقتلة. أما إن نجوت فقد علمت أنني افتديتك بدمي. لا تحرميني هذا الأمر."
بهت. واسودت الحياة بعد أن انطفأت نار الغضب وتبخر الإصرار ولم يبق إلا طاعة زوجي في آخر أمر له في هذه الحياة. ما عاد لعيشي سببا غير أن أنجو بوليدي وعسى الله أن يجمعنا في جنة رحمته بعد أن فرقتنا جحيم ظلم الإنسان.
خرجت في قافلة صغيرة تهرول خشية ذئاب تبغينا وتبطئ خشية حمل يثقلني.
أعطاني تيمور العلاف ورقة وأنا راحلة. وأمرني ألا يقرأها أحد غيري وأحرقها في عقبي بعيداً عن ساوة. ففضتتها عند الغروب وأنا أرى بين حمرة السماء حمرة نار في مكان ما بتلك الواحة التي ابتعدت تحاصر زوجي وتعتصر قلبي.
بين الدموع وجدت كلمات العلاف الذائبة تعزيني في مصابي الذي لا يعزى وتدعو لي بالتصبر بأخبار آلام الأنبياء موسى ونوح وأيوب وعيسى عليهم السلام. كلهم لاقوا ظلما أشد وعلى يد أقاربهم وأقوامهم. ثم أتاهم نصر الله في النهاية.
أخبرني أن أذهب لرجل من بني الأسود في شرق البلاد كان له يد بيضاء عليه يوماً, وقد سمع أن عم هذا الرجل قد أصبح شيخ شيوخ تلك القبائل القوية وهو داهية لا مثيل له لذا فهو مطمئن أنه سيحميني وييسر لي الرحيل خارج المملكة إلى طرابل حيث يصل بي إلى رجل يعرفه هناك.
أكرمني هذا الرجل من بني الأسود وأشفق عليّ إذ سمع نبأي. لم أخبره بأصلي واكتفيت بذكر أمر زوجي وهلاكه. أشفق على وليدي أن يلحق بأباه قبل أن يتنفس هواء الحياة فقال لي "حسناً يا أم اليتيم. سأضعك على سفينة راحلة إلى ميناء الزاهرة فلا تعلمي أحداً بأمرك أو مقصدك. وغيري من مسكنك بعد الأيام الأولى. وسأخذل عنك ما استطعت."
لكن أيام المطاردة انتهت بعدها. استقررت عند شيخ عجوز في قرية قريبة من تخوم طرابل إلا أن الحرب المتأججة بين مدينتي الصيادية والسور العلي طالتها بغارات مرتزقتها الفرنجة. فرحلت إذ كثرت الهجمات مع غيري من نسائها خشية السبي. ما كان لي أن أعيد سيرة أمي ليصبح وليدي القادم ابن جارية.
ذهبت لطرابل في آخر هروب فلجأت لشيخ مسجدها الكبير الذي أكرمني وآواني واستوصى بي خيرا.
وهناك في قلب بيته أتاني المخاض وأنجبت.
وهنا صمت عبد الشهيد ابن سمعان ولم يكمل ما كتبته الأميرة سارة بنت عدنان

عن : من حكايات الغول الأحمر الأخير

يقول عبد الشهيد ابن سمعان آخر الغيلان:
كنت منهكا أشعر كأنما مائة رجل اجتمعوا علىّ بمقارع من حديد يدقونني. ليس من السهل صعود جبل الضائعين ولا من اليسير النزول منه.

عبد الشهيد ابن سمعان الذي لم يكن الغول الأحمر الأخير  بغض النظر عن أنه لم يكن من الغيلان الحمر الذين ليسوا غيلانا يمضي في بعض حكاياته التي ليست حكايته وحده
**********************
الرواية فانتازيا تاريخية (بمعنى انها عن التاريخ الذي لم يكن) وليست فانتازيا كلاسيكية (عن مخلوقات وعوالم غير بشرية باستثناء بعد الاساطير الجانبية) ذات صبغة محلية قوية لم تصغ في الشكل التقليدي للرواية. لم تصغ كذلك بشكل (ما بعد حداثي) وإنما على العكس جاء بنائها بشكل عتيق معتمد على بناء (السيرة) في التراث الشعبي التي تعتمد على حكاية اساسية تتفرع منها قصص متتالية متعددة واشخاص وأبطال كثر في مواقع ربما تبدو غير مترابطة لكن يجمعها خيط واحد

الرواية اكتملت في نوفمبر 2007 وانتهى تنقيحها في ابريل 2008 ونشرت اولا في منتدى دار ليلى ومنتدى هاري بوتر العربي وتعثر نشرها الورقي لفترة بسبب كبر حجمها (300صفحة قطع وسط) حتى خرجت (او ستخرج قريبا بإذن الله) من دار اكتب خلال ايام
*************************
لقت الرواية اراءا مشجعة في مجملها اقتبس منها
للصديق محمد عبد القهار
الرواية مليئة بالأشخاص ذوي الأبعاد المختلفة فأكثر ما أعجبني هو التأرجح في الشخصيات بين الأبيض و الأسود ,بين الجبن و الشجاعة,بين التضحية و الأنانية.

صحيح أن الحوار في لغته لم يفرق بين فلاح و أمير أو بين عربي و فرنجي لكن إذا سلمنا أن الراوي هو عبدالشهيد بن سمعان فيمكننا أن نتغاضى عن هذا الأمر لوحدة الراوي.

عبدالشهيد: هو ببساطة أنا و أنت أو بالأحرى هو ما لا نجرؤ أن نكونه و نتمنى أن نكونه.هو ببساطة إنسان أيقن حقا أنه ليس لديه ما يخسره في هذه الدنيا.يتيم و حيد يعيش مكللا بعار أبيه أو كذا يظن اهل قريته.تسوقه القدار ليكون بطلا في الظلام لا يراه أحد يعيد أسطورة عرفها الناس و هابوها لكن بطريقته.ربما لو كان لديه شئ يخسره لكان التحدي أكبر.يذه إلى مهمة على مضض تأدية لواجب فرضه عليه شيخ البلد الذي يجافيه كما تفعل القرية كلها لكنه لم يكن أنه على أعتاب مغامرة ستكون الأكبر و الأخطر في تاريخ بلاده.

 ****************

تكلمت بحماس "وماذا يهم النجاح والفشل؟ لماذا لا أحاول؟ لو لم أفعل لقضيت حياتي نادما متألما محترقا. لو هلكت فلن تضايقني ذكرى الأقارب الذين أهلكهم الأسود! الله يحاسبنا على أعمالنا وليس على نجاحها أو فشلها. لن يقلقني ضميري بالفشل إن فعلت ما بوسعي ولن يهمد لنجاح أتى من هروب! السكون ينجيني لكنه لن يطفئ نار الثكلى, المقاومة عاجزة لكنها تبرد قلوب الموتورين."
ضحك ضحكة مجلجة قبيحة وقال "أنت ماكر أحمق! أتخاطب ثأري عسى أن أساعدك؟ أقول لك اسع لنفعك ودعك من هذا الشأن فتقول لي أن أرافقك في رحلة الهلاك؟ ولماذا؟ لأجل هذه البلد؟"



الرواية تقع في 69فصلا أصغرهم نصف صفحة وأكبرهم مقسم لأربعة فصول فرعية في حوالي 30صفحة
الرواية في اتجاهين. رواية اساسية متشعبة من التاريخ (الذي لم يكن) والاتجاه الثاني في قصص جانبية تمثل التراث والاساطير والمخاوف الخيالية لهذا البلد الوهمي الذي تقع فيه الاحداث
بالرغم من أن الرواية تدور أساسا حول دولة تعاني من فوضى ما بعد الثورة وتنازع الاحزاب فما بينها لكنها لم تتاثر باحداث (الربيع العربي) فقد بدأت فيها عام 2005 متأثرا أكثر بما وقع في العراق بعد الغزو الأمريكي . اغلب القراء الذين اطلعوا عليها صنفوا الأهبال على أنهم التتار. لكن في الحقيقة بهم جانب من أمريكا جورج بوش لا بأس به
تصدر الرواية في اول فبراير عن دار اكتب للنشر والتوزيع في كتاب من القطع الكبير حوالي 300صفحة اتمنى ان تحظى باعجابكم
*************************